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时间：2020年7月21日 17:18
一、复仇的结果——得到良知的谴责，人性复归 希对仇人的恨从来不加掩饰，甚至爱也用粗暴的方式 复仇的终极目的是让曾经伤害过自己的仇敌受到应有 表达，恨谁用语言和行动表现得一览无余，说话粗暴蛮 的惩罚，为他们所犯下的罪恶付出沉重的代价。目的达 横；唐泰斯却深藏不露，即使恨到骨子里也不外露。希从 到，按理说曾经受过的痛苦和磨难也就得到了心理的补 小生活在呼啸山庄，这个充满原始意味的庄园造就了每个 偿，也就该收获成功的喜悦，而希斯克利夫和唐泰斯却并 人粗鲁、野蛮、暴躁的性格，希当然也不例外。再加上在 非如此。复仇成功后他们得到的并不是喜悦和释然，而是 老恩肖死后他就再未受过什么教育，他的孤儿处境以及长 来自内心深处的沉重和负累。他们为复仇花费了太多的精 期受到的非人待遇，使这个吉卜赛小孩成长为今天的希斯 力，复仇给别人带来的痛苦也使他们的心灵背负了深深的 克利夫是不难想象的。
愧疚，渴望复仇本身就是一种心灵的枷锁，所以在复仇即 在复仇方法上显然唐泰斯比希斯克利夫要高明许多， 将成功的时刻，唐泰斯和希斯克利夫都选择了放弃，让自 希只是掠夺仇人的财富，对仇人及其后代进行精神上的虐 己的心灵得到真正的释放和解脱，去追求生命中值得珍惜 待和折磨。而唐泰斯用了十年的时间精心准备，在不动声的爱，捕捉生活的希望，他们都得到了人性的复归。 色的情况下完成了他天衣无缝的复仇计划。造成这一差异 唐泰斯复仇的信念无疑是非常坚定的，十四年无辜的 不仅与两位主人公自身文化素质有关，也与作者自身有很 牢狱之苦让他饱尝了人间最残酷的刑罚，孕育了十年的复 大关系。一方面从小受蛮荒愚昧的条件限制的希自然无法 仇计划终于到了得以实现的一天，所以他从未想过放弃， 与在神甫那里受过高等教育的唐泰斯相比，文化的差异必 当梅塞苔丝求他放过她儿子时他曾说：“父过子孙担，直 然造成复仇方法的不同。
至三四代，既然上帝对信徒亲口讲了这话，为什么我要比 看完两部作品我们不禁会思考：两位复仇者为什么会 上帝心慈手软呢？”但是他没预料到是每一个仇人受到惩 有如此强烈的复仇意志，几乎是穷其一生只为复仇成功？ 罚他的内心就会多一份沉重和对人生价值的重新思考，致 他们的复仇实质上是对当时黑暗、自私、虚伪、势力的资 使他最后感到精疲力竭。希斯克利夫成功的夺取了呼啸山 本主义社会的反抗和控诉，是社会的无情将他们逼上了复 庄和画眉山庄，使他的仇人都失去了自己所有的财产，然 仇的道路。这两部作品同时出版于19世纪40年代，当时欧 后将他们的后代贬为仆人，剥夺他们的社会地位，使他们 洲的资本主义都有了一定的发展，处在上层社会的资本家 饱尝自己当年所忍受的屈辱和痛苦，不让他们得到美好和 们逐渐暴露出贪婪、自私、唯利是图的本性，为了资本的 幸福，然而到最后，看到哈里顿和小凯瑟琳之间萌发的美 积累不择手段，丧失了原本善良的人性，用金钱和地位来 好爱情他却没有想过再去破坏，歇斯底里的复仇已经让他 衡量一切，虚伪、冷漠。维尔福夫人为了替儿子争夺遗产 疲惫不堪，对凯瑟琳猛烈的爱和思念使他失去了复仇的兴 竟然毒死了4条人命。丹格拉尔为了财产竟不顾女儿的终身 趣，在哈里顿和小凯瑟琳身上他看到了自己曾经的影子， 幸福，与妻子之间只是纯粹的金钱关系。两位作者是想借 所以他放弃了复仇，转而去追求自己所珍视的爱，回到凯 两位主人公疯狂的复仇以及人性的丧失来揭露和鞭挞资本 瑟琳身边。他对耐莉说：“我旧日的敌人并不曾打败我， 主义社会的无情与黑暗，披露了社会中普遍存在的金钱至 现在正是我像他们的代表人报仇的时候，……但是现在我 上和社会地位至上的势力和虚伪。作者向我们展现了在这 不想打人，我连抬手都嫌麻烦……我已经失掉了欣赏他们 样的社会环境下人们所遭受的精神痛苦，给人们的心灵造毁灭的兴趣……” 成了难以愈合的创伤，对人性的扭曲和摧残，借此来引起 复仇的迫切愿望使他们迷失了心智，蒙蔽了他们善良 人们对社会问题的关注。两部作品都反映出了一个共同的 的本性，复仇成功后的他们才深深地发觉人生命中最重要 主题——对美好人性的呼唤。这对当时来说具有深远的社 的并不是去惩罚那些恶人而使他们感到痛苦。人性的迷失 会意义。人性的缺失和道德的沦丧不仅存在于19世纪的早 也是他们在复仇中所付出的沉重代价，人生最重要的仍然 期资本主义社会，即使在社会文明高速发展的今天依然存是珍惜生命中最珍贵的爱和寻求生活的希望。 在。所以《基督山伯爵》与《呼啸山庄》不管在什么时候二、复仇背后的人性之光 都是具有深远的社会意义的。人人都希望生活在和谐、文 虽然在两部作品中很多人都把两位主人公当作几乎毫 明的社会，人人都渴望人与人之间的温情，所以对美好人 无人性的复仇者来看待，似乎除了疯狂的复仇生活中已经 性的呼唤也将是人类社会永远的母题。
没有什么事情值得他们再付出自己的感情，但我们应该看 到，在复仇的过程中两位主人公并未完全泯灭自己的人 参考文献：
性、隐藏自己仍然存在的良知和是非观，他们复仇的背后 [1]向丽华.天神亦或恶魔——《基督山伯爵》与《呼啸山庄》
仍然闪动着可贵的人性之光。 中复仇者形象比较[J].邵阳学院学报杨振宇,韩慧.《基督山伯爵》:观照英雄成长的心路历程 《基督山伯爵》和《呼啸山庄》中两位复仇者在复仇的 [J].佳木斯大学社会科学学报,2005. 过程中有众多相似之处的同时也表现出了一些不同之处。
文化研究
界
宋明理学的唯心主义和道德本体
朱怀义
中共安顺市平坝区委党校，贵州，安顺 561100 ) 摘 要：宋明理学中的“天道”指的并不是宇宙万物运行的自然规律，而是类似于“知行合一”的唯心理论概念。唯心 主义思想体系发展过程中，最核心的就是道德主体的传承。实际上，唯心主义和道德主体是宋明理学的重要内容，同 时也是中华民族传统文化发展的有力支撑。传统文化已经深刻的烙印在我们心灵最深处，对于我们的人格形成造成巨 大影响。 关键词：宋明理学；唯心主义；道德主体；天人合一 理学是中国古代思想史中比较完备和精致的哲学体 除心中的阴暗。先要明白道德的内涵，不断地于自身行为 系，吸收了儒、道、释三家的思想内涵。理学对于中国封 进行纠正。
建社会后期的政治文化、社会生活的影响十分深远，理学 三、面对宋明理学两大特征的思考升华是中国古代思想哲学的瑰宝。宋明理学中最显著的特征就 客观唯心主义和主观唯心主义是后世引进的西方哲学 是唯心主义和道德主体，本文主要从宋明理学发展脉络的 概念，在古代中国都将其纳入到精神层面。陆九渊的心学 角度分析唯心主义和道德主体，对中华民族的文化形成进 是独辟蹊径的，不仅没有淹没在历史长河中，反而经过漫行更加深入的研究。 长的发展到了阳明心学。精神不再是绝对、客观的，而是一、从宋明理学发展脉络史看唯心主义 逐渐地融入了情感。实际上，明代文学思潮发展出现了很 宋明理学发展十分漫长，不论是另辟蹊径还是巩固继 多的流派，比如复古运动、性灵风潮等。所有的学说都增 承，唯心主义始终是发展核心。北宋理学最早由周敦颐提 加了情感，宋濂就在著作之中提倡听从本心、抒发真情实 出，其中“宇宙生成论”就是针对宇宙从无到有的唯心主 感。明代文人对于情和感的纠结正是革新的内在因素，在 义理论。虽然学说自身存在矛盾，但是客观唯心主义的核 公安派的领导下由性灵战胜了拟古，人们的性、情、感终 心已经成型。二程对于理学做出巨大贡献，强调从人生经 于得到了解放和统一。理学的出现就是为了构建完整的哲 历层面进行修炼，也属于客观唯心主义范畴。北宋理学先 学体系，想要解释世间万物。但是理学对于人们的情感形 驱尝试从宇宙发生的角度对自然规律进行阐释，希望完成 成了束缚，各种反道学的思潮也在不断地演化。由此可以 性与天道的统一。直至集大成的朱熹提出“理是不依赖于 看出，理学的开端和顶峰已经大相径庭，理学发展就是中 天地万物而永恒存在的，又是不依赖于天地万物而独立存 国古代哲学体系的健全。很好地激发了人们的思维发展， 在的”。理已经成为世界唯一本源的绝对精神，宋代理学 为后续的人性解放奠定了基础。
体系也完成了唯心主义建设。随着陆九渊的“宇宙便是吾 主理和主情的出现和时代发展有着直接的联系，在它 心，吾心便是宇宙”的提出，让“心”学成为理学发展的 们各自的时代发挥出重大价值。从人类发展的角度分析， 新分支。明代经过更多理学家的完善和巩固，终于等来了 人性解放是必然的。随着意识的强化、自身需求的发展， 主观唯心主义集大成者的阳明心学。王阳明提出“心不是 每一个体的思想都是精彩的。盛极必衰是万物发展的必然 一块血肉，凡知觉处便是心”。心统领着人的行为和思 规律，人类文明的发展也是十分“纠结”的。正是因为没想，心就是最大的理。 有十全十美，所以才诞生了无限的可能。思想发展要重视二、宋明理学唯心史的道德本体 关联，积极地总结每一种学说的优劣。吸取先进的内容， 实际上，理学是儒学的哲学化发展，理学本体始终都 进而推动人类文明的进步。
是建立在儒学的道德伦理之上的。周敦颐提出的圣人主静 四、结论论指出，道德形成是因为人在感知外物的过程中形成了善 综上所述，针对宋明理学的唯心主义和道德本体的讨 与恶的定义。张载提出的气则更多侧重的是伦理道德因 论是十分必要的。理学家从宇宙的产生出发，最终落在了 素，在唯心主义发展的过程也继承了天道观。二程在人生 心学。理学对于中国封建后期的政治文化、社会生活产生 哲学中提出要“安于义命”，同时还要“固其守”。没有 了十分深远的影响，理学是中国古代思想哲学的瑰宝。理 展现出挑战的勇气，但是始终坚持了道德伦理。朱熹将理 学核心的内容就是伦理道德的继承和发展，无数的理学家 学精神化，伦理道德成为朱熹思想最核心、最基础的内 想要为道德编织光彩夺目的外衣。实际上，理学发展就是 容。朱熹理论是囊括万物的，并不是简单的“格物致 真善美内涵的讨论。优秀的传统文化经过千百年沉淀，仍 知”。更加强调的是道德体系的建设，各种理论都和自身 然影响着中国人的情感，隐性的道德体系就是理学丰硕的 的道德修养有着直接的联系。道德伦理逐渐被官方正统所 成果。所有的中国人都在努力做符合道德的事情，针对道 接纳，直到阳明心学使得道德本体显现得加清晰。王阳明 德的定义知识只能是真善美的术语，但是道德的遵守已经 早年追求的是脱然于物、无拘无束的境界，但是家人让他 深深的烙印在我们的精神之中。
感受到亲情的可贵和温暖，所以更加笃信儒学。阳明心学 认为良知和心是密不可分的，良知是心的最基础的内容。 参考文献：
王阳明认为圣人和愚人的良知没有差别，更加重要的是如 [1]钱穆.宋明理学概述[M].台湾:九州出版社何用心驱动良知行动。可以简单地将其理解为良知就是天 [2]张 立 文 .宋 明 理 学 研 究 [M].北 京 :中 国 人 民 大 学 出 版 理，圣人和愚人的至善之心都是天理，同时也是人们行动 社的准则。圣人不是无所不能的，但是圣人可以尽心知性。 [3]蒋维乔.宋明理学纲要[M].长春:吉林出版集团股份有限公司,2017. 没有人可以知晓所有知识，但是只注重物质则会出现玩物 丧志的情况。阳明心学让人们用良知去判断善恶，从而祛
