婚前仪式民族意义仪式在移民的定义

摘要

本文采用的范式，声称不消失的仪式

现代与后现代社会的仪式变迁。婚礼是一种

一组人对自己和自己的事件。图像

对Couplehood社会结构和文化内涵，，家庭和个人

和群体认同表面通过这种文化行为。婚礼和他们的习俗

因此，构成了一个窗口，通过该窗口的一组的社会价值可以

不管是现代社会还是传统社会。人类学的研究

从格鲁吉亚到以色列的移民的婚前仪式，和我的经验

在举行庆祝活动的民族自豪感，其中大部分是年轻人，让我

得出结论，这些仪式作为集体的民族定义的仪式

对于他们来说，种族，文化和身份之间的交叉发生。

以色列新的礼仪传统在身份认同中占有重要地位

这个社区的青年和格鲁吉亚家庭的团结和

社区。传统被重新处理，并通过新的解释

仪式模式，与现代性交织在一起。一个过程

融合是这样创造出来的。

关键词

身份，格鲁吉亚，定义融合，婚礼仪式，

1。介绍

本文将探讨的地方，婚前仪式移民的意义

格鲁吉亚以色列作为一个民族定义的仪式。仪式研究

是人类学中的一个重要问题，学者们一直在探讨

在社会的重要性并将问题（见最后，多伦，2006页。

13-15）。古典人类学家如泰勒（1873），涂尔干（1965 [ 1922 ]），

Evans Pritchard（1975）等人，把仪式主要归因于宗教

领域，研究仪式符号的意义。他们讨论了

如何引用本文：Sharaby，R.（2017）。

婚前仪式民族意义

仪式在移民的定义。

在人类学中，7的进步，55-78。

https://doi.org/10.4236/aa.2017.72005

收稿日期：2017年3月1日

接受：2017年5月6日

发布时间：2017年5月9日

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科学研究出版公司

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sharaby R.

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仪式在创造团结和调节社会压力中的作用。在

相反，后来的研究者如LEACH（1976），Turner（1967，1969），

道格拉斯（1973），格尔茨（1990）等人，集中论述了隐藏的意义

仪式符号。他们主要提到符号与仪式之间的关系

系统在同一文化中，以及他们构建社会的方式

活动。

现代与后现代时代的世俗化现象

试图限制宗教的私人领域，提出了关于

仪式在现代社会中的意义。社会学家和人类学家

已经发展了不同的理论属性的仪式也世俗

日常活动（见最后，多伦，2006：第14-20；prashizky，2006页。

图2014）。一种范式宣称现代社会中仪式的衰落。哈伯马斯

例如，（1987）声称集体仪式正在消失

现代社会既然不再在理性个体的生命中扮演角色。

孔雀（1968）同样声称现代性和世俗化影响

个体的理性思维与仪式的消逝，

因此，我们看到政治和社会冲突，而不是团结和

团结。另一种范式主张的非消失的仪式和

在现代社会中的仪式性的变化。国家仪式建构的事实

以及个人仪式的发明在今天已成为普遍现象

社会引发了学者之间的需要，创造一套可供选择的概念

这将有助于分析现象和应对这一新的现实。

他们的基本假设是，许多仪式，这是不那么重要

比传统社会，也存在于工业、现代和后现代

社会。

穆尔和Myerhoff（1977）结晶的概念在世俗仪式

这种思维框架。他们声称仪式不会消失

以变化和不稳定为特征的现代社会。

相反，他们改变形式。他们认为世俗的仪式，像宗教

一，是一个戏剧性的事件，其中包括一组符号行为与声明

目标，超越它的直接意义。鲍寇克（1974）、钟（1997），Cheal

（1988）和其他人也声称，仪式继续发挥重要作用

在现代社会，这是一种新的形式主义。

她对世俗仪式的人类学著作，梅耶霍夫（1982：11页）”

术语“定义仪式”。这是一个团体仪式的手段

告诉自己2。研究目标与方法

在这篇文章中，我将尝试采用后者的范式，声称

仪式及其变化在现代社会中很重要。根据我的工作

婚前在以色列从格鲁吉亚移民宗教人类学的田野，

在举行庆祝活动的民族自豪感和我的经验，大多数

谁是年轻的，我指的是这些文本作为集体的民族定义的仪式

种族，文化和身份之间的交叉发生（比较

德斯坦，1985）。多篇论文已被写入公共定义

仪式（例如，汉德尔曼，1990；缪尔，2005）。继Myerhoff，

许多论文已经写在个人定义的仪式

由个人表演，以证明他的新身份

自己和公众（例如，多伦，2013；Rubin，1994；Rubin等人，

2004；鲁宾，2009；鲁宾与同行，1999）。然而，较少关注

支付给移民的集体性仪式。

婚礼是一群人对自己和周围的人谈论的事情

本身，明确或含蓄的声音的东西，发现表面之下。

对Couplehood社会结构和文化内涵，形象性

个人和群体的身份通过这种文化表现上升到表面。

在现代社会，就像传统社会一样，婚礼和习俗

有时构成了一个窗口，通过深刻和隐藏的社会价值观

可以观察到的（prashizky，2006：48页，54）。例如，Comb Schilling

（1991）讨论了穆斯林摩洛哥指甲花仪式象征性的表达

男女两性的性别身份和社会角色。sharaby

（2006）在也门移民指甲花仪式研究性别方面

在以色列。Goldstein Gidoni（2001）研究商业化过程

世纪90年代日本的婚礼与传统日本与现代西方

在婚礼行业的制造商传播的图像顺序

为自己的利益服务。另一个例子是Prashizky（2014）的研究

替代婚姻仪式的方式，包括替代

正统仪式和破坏它。

本文可能有助于更深层次的了解角色和特点

该仪式在从传统社会向现代社会，

通过婚前的移民从格鲁吉亚仪式分析

以色列。为了探讨婚前仪式履行的功能定义

为格鲁吉亚移民的仪式在以色列，我将审查

仪式民族活动的形式和内容在何种程度上成为

以色列人的重要性，移民负担得起他们的仪式和如何

他们服务于自己作为一个民族，而不是作为一个集合

有一些格鲁吉亚背景的人。

sharaby R.

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因此，本文的重点是格鲁吉亚的民族身份，这是

搬迁和重新定义，如图所示，由齐格蒙特·鲍曼（2000）在他的

书流现代性。我将使用“标记边界”的做法（拉蒙特）

和Molnar，2002），这标志着边界的归属，为了检验

从格鲁吉亚移民的方式，特别是第二代

移民，进行谈判，标签他们作为以色列的成员

文化，但也指出通过种族经验的选择

（比较purkayastha，2005）。那就是，如何融合在仪式了

行为反映了他们身份的复杂性。

融合意味着混合的宗教和文化信仰融合，海关

实践与新传统的创造（juergensmeyer和clarkroof，

2012；斯图尔特和肖，1994：第1-26）。宗教文化进程

融合发生在古代和近代的殖民地，在那里

文化主导当地文化。融合包括重要

组件也在今天的全球时代（juergensmeyer &克拉克的屋顶，2012）。融合

表示个人或群体身份的变化过程，以及

这个过程的构象（利奥波德和延森，2004）。它可以创建以下

一个决定，有意识的，但往往发展无意中（利奥波德

延森，2004：第3