试论侗族文化符号的建构与传播

浏览3次 时间:2019年11月08日 10:19
  侗族作为中国的少数民族,源起于秦汉时期的 征符号体系表达的概念体系,人们以此进行沟通, 百越和干越,得天独厚的历史底蕴和地理位置不仅 延存和发展他们对生活的知识和态度。 文化既是 汇聚了土著文化、巴文化、楚文化、汉文化等多元 历史沿袭的符号传递,又是一种符号意义的构建活 文化,也造就了侗族人民在萧、笛、芦笙等传统乐 动,因而,探索侗族文化符号的构建方式,对于侗 器,以及建筑、服饰、刺绣等方面极高的造诣。这 族的发展具有非常重要的意义。
  些精神文化与物质文化在历史长河的积淀中逐渐演 1.传统性侗族文化符号的传承与提炼
  变成侗族的象征。 侗族有着自己独特的传统文化,其文化的产生
  一、侗族文化符号的界定 和发展体现着侗族生活的特色,记录着侗族历史发 人类学家格尔茨认为,文化首先是从历史上沿 展的脚步。然而,侗族文化涵盖内容广泛且形态模 袭下来的,其次,文化体现于象征符号中的意义模 糊,难以让外界留下清晰和深刻的印象。倘若需进 式,象征符号体系中有其概念体系,人们以此进行 一步发展侗族地区传统文化,让侗族特色文化能获 沟通,传承和发展他们知识体系和对生活的态度。 得更好地传播与认同,就必须深入挖掘和提炼侗族 侗族文化随着侗族社会经济的演变而发展,并在此 传统文化符号。
  过程中与侗族的生态环境、生活方式、生产方式、 从侗族文化的深层所指方面,符号化是精神理 风俗习惯等紧密联系,它不只是简单的符号传递, 念、价值观念和宗教信仰等内容的精髓,可以高度
  更是一种以人为主体的符号构建。 概括侗族的历史精神,也可以折射出侗族人民的人 对于侗族传统文化符号的界定,我们可从侗族 生理想和精神追求。例如,“侗族三宝”之一的大 文化的类型切入进行阐述。从表现形式来看,侗族 歌,以多声部、无伴奏、无指挥为主要特点,以高 文化可分为显性和隐性文化两种类型。具体而言, 山流水、虫鸣鸟叫等自然之音的模拟为编创特色。 显性文化包括建筑文化,如风雨桥、鼓楼、寨门、 大歌中所歌唱的自然、劳动、爱情与友谊,无不体 民居等;饮食文化,如峒王酒、蜜饯茶、生姜、腌 现出一种人与外界、人与本我间的和谐互动,是了 菜、腌肉等;服饰文化,如织锦、印染、银饰等; 解侗族文化传承、社会关系和风俗信仰等方面的重 歌舞文化,如大歌、芦笙舞、多耶舞;节庆文化, 要组成部分。诸如侗族大歌一类的文化活动体现了 如吃新节、花炮节、祭牛神、架桥节、姑娘节等。 精神实质的抽象化和符号化,是侗族地区文化的重 隐性文化包括民族信仰、民族认同观等。侗族文化 要组成部分。从侗族文化的稳定主体方面,侗族文 符号则是指侗族地区具有某种特殊涵义的标志,即 化中的自然环境、人工建筑、物质产品、精神产品 侗族显性文化和隐性文化随着本民族历史进程的发 等相对稳定的部分,都有其符号所指内容和能指形 展,并在现代社会经济发展的时代背景下,与其他 式,如侗族鼓楼通常建于侗族寨子的中心地方,是 主体相互碰撞而形成的具有侗族特质和精神的特殊 侗族村寨集众议事、祭祀祖先、迎宾送客、休闲娱
  涵义的标志。 乐、文化教育等合众的场所,占据侗寨的核心地
  二、侗族文化符号的构建 位,可以说在侗族地区“先有鼓楼,后有寨子”, 美国人类学家格尔茨曾强调,文化是指从历史 不仅村寨围绕鼓楼建造,同时鼓楼也是家族的标 沿袭下来的体现于象征符号中的意义模式,是由象 识。从其特色和用途提炼出的“无寨不鼓楼、神 [1]
  [2]
  动漫从业人员持续增长。据文化部统计,截止 近年来的行业现象显示,国内动漫服务外包方向有
  2010年动漫从业人员达33.4余万人,由于中国成为 逆向趋势,即并非通常理解的从东部到中部再到西 动漫外包业务承载国,动漫人才需求量还在上升, 部的外包链条,而是出现从西部到中东部的逆向外 因此投入动漫行业的人数增加,大量人员充实到动 包。原因基于两点,一是西部有良好的文化根基, 漫企业中期和后期环节,在实践中掌握一线技术。 加之教育大省的环境条件,原创呈现勃勃生机;二 动漫从业人员数量的不断扩张,为我国动漫产业奠 是中东部地区承接外包的历史较早,有大量人才储 定了坚实的技术基础和日趋国际化的技术水平。 备,熟练程度较高,返工率较少,制作成本反而大 (2)国内动漫技术的多样化。在技术水平追逐国 大降低,客观地为中东西部动漫业务的合作和协调 际化的同时,技术从二维到三维,从定格到实体仿 发展搭建起了桥梁。逆向外包现象说明,我国动漫 真,从传统手绘到无纸动画,从水墨动画到3D水 原创资源正在呈现合理化被充分利用的态势。 墨,从单色水墨到彩色水墨,且在近年来出现了场 4.促进国家动漫品牌成熟的实力
  景实拍与二维动画技术对接的影视动画表现手法的 国家经济实力是国家动漫品牌成熟的强大支 尝试,以及采用定格技术与3D技术相结合表现更具 持。(1)动漫品牌建设负担的减免。对原创动漫 实体效果的动漫作品,同时传承着传统的剪纸动画 企业来讲,如投入创意成本,短期收益必然下降, 和皮影动画。动漫技术集传统与现代技术融合的丰 并承担相应风险,而经国务院关于对动漫企业自主 富多样,将成为对抗美国尖端技术的突破途径和产 开发、生产的产品认定,可申请享受有关各种优惠 生新技术的支持。(3)国内动漫技术本土文化倾 税务政策;另外,经有关部门认定的动漫企业自主 向。在国际动漫形象及文化输出的驱动下,技术开 研发的产品,确需进口的商品,其进口关税及增值 始逐渐整合。就技术方面,2D、3D技术已被普遍掌 税也可享受免征政策。各项税务的大量减免,对培 握,并具备相当水准。3D水墨技术能够从另一个角 植动漫小微企业开创品牌具有现实意义。(2)资 度形成支点,于目前条件下二维平面的不同表现形 金扶持加奖励鼓励制度的作用。通过政府“搭建产 式持续良性发展,多种3D软件技术在逐渐成熟的前 业化推广平台,知识产权保护,给予国家及地方资 提下也能形成具有充分表现文化感的硬笔触,以内 金配套”,为动漫创作者保驾护航,使之有机会对 在文化共识为基础的国内动漫技术将能更好地完善 动漫进行钻研。同时奖励方面分为荣誉奖励和经济
  和引导动漫创作基础中的若干不确定性。 奖励两部分。荣誉奖励由国家和地方组织相关动漫
  3.国内动漫原创氛围积极 大赛。经济奖励包括央视,国家和地方政府根据其 国内动漫原创的氛围正在不断地改善。(1)原 作品表现和市场价值实施经济上的奖励,数额具诱 创动漫文化节在西安产生。2011年首届中国原创动 惑力。资金扶持和奖励制度的双关齐下,给企业品 漫大赛在西安举行,并已连续举办了三年,以“原 牌的建设与竞争注入动力。(3)国家经济实力是 创动漫、高端赛事”的理念,力图打造地方动漫品 国家动漫品牌成熟的强大支持。作为第二大经济体 牌。从专业角度看,对动漫的原创进行了一次提 的实力支撑,动漫业将不断作出如下实践:一是体 升,从作品本身来看,作品类别多样,表现形式也 现核心价值观的中国风格及逻辑的一批优秀故事的 多样,并体现出对问题较深层次的思考。成功之处 动漫产品产生;二是基于市场空间,“动漫创意独 在于不拘泥于技术表现,充分展示其原创的意义。 特、艺术表现新颖”产生的多样性,为众多动漫品 (2)国家鼓励动漫原创行为的政策环境。早在 牌的形成创造前提。国家经济实力的支持,将会为 2006年,国务院办公厅转发财政部等部门发布《关 企业塑造品牌和创造效益赢得更多机会。
  于推动我国动漫产业发展若干意见》的通知,鼓励 基于上述,我国现在总体条件应当不逊色于当 具有原创价值动漫产品。随着“原创动漫扶持计 年日本开启动漫时代的水平,5-10年建立起国家动 划”的产生,于2011年实施了国家动漫精品工程, 漫品牌极为可能。依托国家政策优势真正全面实现 我国原创氛围进一步得到优化。除国家资金支持 动漫的社会化,从新的视角打造出具有时代意义的 外,对地方财政资金支持额度提出具体要求。倾力 动漫形象和品牌。
  培植动漫创意和动漫品牌,国家政策为动漫原创打
  造了绿色环境。(3)动漫服务外包业务逆流而上。
  界 视界观·OBSERVATION SCOPE VIEW 文化研究
  88 www.sigzzs.cn 视界观 OBSERVATION SCOPE VIEW 89
  从跨文化交际视角对比中国神话与希腊神话
  程冰心,孙琳琳
  ( 1.沈阳大学文法学院,辽宁,沈阳 110000;2.音乐与传媒学院,辽宁,沈阳 110000 )
  摘 要:神话是人们最早的哲学和人文思想来源,神话在不同程度上影响着人类的进步和发展。文章 以中国神话与希腊神话的几个代表人物为例,对比其异同点,分析两国神话对跨文化交际的影响。理解 西方文化对神话产生的影响,从而避免文化冲突的产生和缩短文化休克现象的出现。 关键词:跨文化交际;中希神话;中西文化
  作者简介:程冰心(1982-),女,硕士,研究方向:汉语国际传播。
  神话是远古人类在对世界认知的过程中形成的 等级之分在古代深入人心。希腊神话中普罗米修斯 精神文化意识,人们面对很多无法解释的自然现 造的人聚居在没有阳光的山洞里生活,这反映了人 象,都赋予了它们神化色彩,从而形成了最早的神 类最原始的生存状态。
  话。早期的神话是人们口口相传,在传播的过程 二、众神之主,玉皇大帝与宙斯
  中,对神话故事进行了加工和渲染,并根据对人类 世界上有了神和人之后,就会有阶级和统治者 社会的认知,将神话世界赋予了人类社会的色彩。 出现,中国神话中的众神之主当数玉皇大帝了,掌 这些神话成为人们最早的哲学和人文思想来源,在 管着天庭、人间、地府所有事物,就像人间的皇帝 不同程度上影响着人类的进步和发展。中国是四大 一样主宰着世间的一切。希腊神话中也有主宰一切 文明古国之一,中国的神话影响着中国文化的形成 的众神之主宙斯。中国神话中的玉皇大帝是经过上 和发展;而希腊作为西方文明的发源地,希腊神话 万年的历劫修行,才转化为众神之主的,具有很高 也深深地影响着西方文化的形成和发展。随着世界 的修为。是人们在最苦难的时候常在嘴里念到的 一体化的发展,中西方的文化交流也随之深入,在 “老天爷”;是公平公正,维护社会秩序,体察民 中西方跨文化交际中,了解对方的文化背景、文化 间疾苦的神仙。宙斯是推翻了他的父亲克罗诺斯而 认知是非常有效的交际手段,神话作为中国和西方 成为众神之主的,而且娶的妻子是自己的姐妹赫
  文化发展的源泉不可忽视。 拉。宙斯同时也是众神之父,他生性风流,除了妻
  一、人类的起源,女娲造人与普罗米修斯造人 子外还经常会爱上其他女神或者是人间的女子,追 中国上古神话传说大地之母女娲化生万物,以 求她们,并生下孩子。在希腊神话中,很多神祇都 泥土仿照自己抟土造人,创造并构建人类社会,女 是宙斯的孩子。如:太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、 娲是中华民族的母亲,华夏民族人文先祖,福佑社 智慧女神雅典娜等,作为天神的宙斯还与人间女子 稷之正神,是被民间长久崇拜的创世神和始母神。 生下孩子,在希腊神话中这样人神合体的孩子被称 女娲按照自己的样子用黄土造的人就是富人,后来 为英雄。人们在向神祷告的时候很少向宙斯祷告, 女娲嫌造人速度太慢,就用藤条沾满泥浆挥舞起 多是向与祷告内容有关的神祇祷告。玉皇大帝是天 来,甩落地上泥点变成的人就是穷人,女娲造人已 庭道德典范的象征,是高高在上的神,是不允许犯 有人类社会高低贵贱之分。与中国的神话女娲造人 错误的;而希腊神话中天神宙斯却犯下种种错误, 相类似,在希腊神话中也有普罗米修斯造人一说, 希腊神话中对宙斯所犯下的错误持包容的态度。
  地母盖亚的儿子普罗米修斯用河水将泥土湿润按照 三、诸神之母,王母娘娘与天后赫拉
  神祇的样子,捏塑着第一批人类。普罗米修斯教会 有诸神之主就有与之相对应的诸神之母,在中 人们劳作,驾驭牲畜等。相同点作为造物主的女娲 国和希腊神话中都有处于最高统治者地位的诸神之 和普罗米修斯都是用泥和水按照神的模样做的人。 母,她们分别是王母娘娘与天后赫拉。《山海经? 人都是由水和泥做成的。清代曹雪芹在《红楼梦》 大荒西经》中记载昆仑山的外面有座炎火山,山上 中借贾宝玉之口说出女人是水做的骨肉,男人是泥 有个神人,头上戴着玉制首饰,满口的老虎牙齿, 做的骨肉。可见在中国人的传统文化中,女娲造人 有一条豹子似的尾巴,住在洞穴中,名叫西王母。 是人类得以产生的开端,女娲抟黄土造人,同时体 这是关于王母娘娘最早的记载。到后来大家广为熟 现的是中国制陶的兴起。女娲为女性,是当时母系 悉的《西游记》中,西王母已变成了一位慈善的老 氏族社会的反映,女娲造人的神话还反映出了社会 妇人即与玉帝一起掌管天庭的王母娘娘。在民间广
  1 2 树、天柱、团结、吉祥、富有……”等一系列特色 是一种积极型、进取型和时代型的新型民族文化符
  人文符号,均有内涵丰富的所指内容和能指形式。 号的构建。
  诸如自然景观、历史名胜、人文活动等名称, 三、侗族文化符号的传播
  可根据语言、认知心理与传播规律的特征,围绕侗 侗族文化符号是侗族文化能指形式和所指内 族地区文化,并针对主体内容实质符号化且加以精 容,构成的能表达传播信息的象征符号,是物质世界
  心地整合设计。 与精神世界之间的交流媒介。侗族文化的符号化是将
  2.与异质性文化符号的冲突与整合 文化对象的内容和意蕴,提炼成简洁明了、轻灵生动 各民族文化具有多元发展的特性,每种文化都 的传播符号,既有助于侗族文化形象的塑造和宣传, 应平等地受到尊重,同时各民族文化作为人类文化 又有利于促进侗族地区整体社会经济的发展。 的有机组成又具有共性,而且都具有优势与不足, 侗族文化具有精神和物质两方面的符号表现, 需要相互借鉴、整合,以促进共同繁荣。 然而, “要跻身文化行列,条件应是获得文化意蕴、文化价 多元文化发展的大背景下,侗族文化符号与异质性 值和文化品格。它们或者体现民族生活的特色,或者 文化符号,必然会形成内部与外部之间相互作用, 记录民族历史的脚步,或者透露着民族的行为规范和 具有具体而抽象的双重特性。具体而言,抽象性体 价值取向,或者传递着民族的生存经验和生存理想, 现在侗族文化主体的共同意识中,侗族人民在本地 总之能告诉人们一些提升精神完善人类的信息。”
  区文化氛围的熏陶和影响下,形成了关于侗族文化 符号化的侗族文化演变成文字、图像和声音等表征形 一致的精神信仰和价值观念,并以此与异质性文化 式,能使传播活动中的受传者更易于接受和消化,也 进行沟通交流。具体性则体现在地域边界将侗族与 便于通过各类媒介进行广泛传播,同时也容易获得主 其他地区划分开来,形成具有侗族风格特色的地方 流社会对自身文化价值的认可,逐渐从边缘文化向中
  文化。 心文化靠拢,进入主流文化社会。 “文化的冲突和整合是人类社会的缩影。地方 四、结论
  文化的冲突和整合是地方发展的镜子。很难想象没 侗族文化符号的构建是文化从自在到自觉的一 有文化冲突和文化整合的地方,静如一潭死水的地 种优化,是民族意识与民族认同感强化的一种体 方,如何实现地方整体发展”。 侗族文化符号与外 现。其在侗族文化的发展中扮演着举足轻重的角 界符号的接触,体现着不同文化价值、文化观念与 色,既是表达和传播侗族精神文明与物质文明的主 文化追求的相互碰撞与相互作用,以互相博弈的形 要手段,也是侗族文化内部与外界进行沟通交流的 式最终形成和谐共处、相互包容与相互依存的局 重要媒介。此外,在多元文化与现代化的背景下, 面。在此过程中,通过对异质性文化符号的互动、 文化的碰撞与融合已成为新的发展趋势,推动着侗 过滤、整合与创新,侗族文化可汲取融汇其他外来 族传统文化的变迁。总而言之,侗族文化符号随着 文化中的精华,并日臻完善侗族文化符号,构建具 时代的变迁,在传统文化的基础上将被赋予新的内
  备本民族文化特色的新符号。 涵,并逐渐推动侗族地区的文化生活和社会生活的
  3.侗族文化符号的现代化 发展,同时在潜移默化的过程中也将成为侗族地区 侗族文化符号的现代化是一个动态发展的系 与外界紧密相连的重要纽带。
  统,应当在更新传统侗族文化的基础上实现。一方 面,侗族文化可在传统制度和观念的基础上,根据 现代社会的需求变化,继承优秀的传统文化并创造 参考文献:
  出符合时代特点的新型民族文化符号,其既是新型 [1][2] 格尔兹.文化的解释[M].北京:译林出版社,1999.
  侗族文化符号的建构过程,也是侗族民族个性和自 [3] 刘海池,刘海霞.现代化与新型民族文化体系的构建 我形象的重塑过程。另一方面,侗族文化可在传统 [J].内蒙古民族大学学报(社会科学版),2006.
  [4] 周尚意.文化与地方建设[M].北京:科学出版社,2000. 物质文化的基础上,充分吸收利用现代科技文明的 [5] 邵培仁.传播学[M].北京:高等教育出版社,2000:124.
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