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时间：2019年10月14日 13:44
一、唐代写经书法的形成 的小楷书体。唐代的写经书法具有浓厚的艺术特色，它 唐代佛教盛行，为了弘扬佛法，佛经的需求数量 是在崇尚“王体”书法的艺术审美中奠定其风格。写经 极为巨大，因而随之兴起一批抄写佛经的群体。清代光 书法的要求是抄经者必须以严谨静穆之心态，以工整的 绪年间发现的敦煌藏经洞就存有大量历代的佛家经卷， 小楷一笔一划的抄写，虽然无法体现羲献书法那种“飘 其中唐代的经卷占有大半。佛教的传入以及写经佛卷的 若浮云，矫若惊龙”的潇洒之美，但却形成一种端庄严 出现，对中国书法的发展起到很大的促进作用，并在我 谨的独特风格。唐代写经书法的艺术风格主要体现在以 国古代形成了以写佛语为主的佛僧书法，强调“书禅一 下三个特征： 意”，提倡书法“贵于沉静”。另外，佛教的“养神” 第一，唐代写经书法的样式规格有着自己独特的 在某些方面也是同书法相通的，讲“修养”，讲“养育 艺术特点，与其他书法的形式相比，具有不同之处：写 道心”“清心”“洗心”，讲“心法”。 同样，书法 经书法的篇幅多为手书长卷，大致有官方写经和民间写 也不仅仅是一种技法，更重要的是“心法”。《四分 经两种形式。官方写经较广泛也较为正规，通常有官府 律》称：“佛听学书，不得为好，而废道业。” 佛教 的印鉴等标识；民间较为随意，没有较多严格的要求。 为弘布佛法，十分重视书法的修养。《楞伽经》卷二有 从作品整体样式来看，唐代写经大多是精心构思之作。 云“佛告大慧，譬如人学音乐书画种种技术，渐成非 如国诠所写《善见律》。明詹景凤《东图玄览》提到： 顿。” 唐代的经卷书写有“渐、顿”两种方式：渐 “唐贞观中经生国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸书《善 式，即数日书写，也称为渐书，或是渐写；顿写，也称 见律》。”该经书为奉敕之作，可见国诠非一般经生。 顿经，即一日书。书法作为佛教的外学，在初唐、盛唐 其实，由于唐代重书学，特别在中唐、盛唐时期，写经 时期，主要用于缮写传译的经卷以及佛家所撰述的经 书法水平普遍较高。《善见律》述释迦牟尼弘佛之事， 文，以此来表述功德。关于传译经卷，隋僧彦琮认为译 卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十 才必须八备，其中“薄阅《苍》《雅》，粗谙篆隶” 日国诠写”。此卷经书书写工整，结构点画秀丽遒劲， ，意为擅长书法，乃其一备。这些传译的佛经以及撰写 运笔灵活熟练，轻重适宜。全篇一气呵成，造诣精湛。 的经文都需要有一定书法造诣的人进行缮写，以利于保 第二，唐代写经书法的具体笔划、章法、结构等 存和传播佛法。 亦有自身的艺术特征：写经书法的章法结构疏朗空阔， 唐代主要的写经者可分为官府写经生与民间写经 字体遒劲有力，横竖主笔等笔划特征明显。字的横笔多 生。官府写经生大致是秘书省和门下省的楷书手（又称 是平直有力，主要横画极长，构成了每个字乃至全篇的 书手、群书手）。属秘书省的经生抄经，如斯1456《妙 基调；竖笔的用笔厚重，使得横竖笔划对比度增强，给 法莲华经卷第五》末题：“上元三年五月十三日秘书省 人以强烈的视觉艺术冲击力。写经书法体现了唐代书法 楷书孙玄奕写。” 属门下省的经生抄经，如斯2596 较高的水平，初唐人所写的《妙法莲华经》卷一 《序 《妙法莲华经卷第七》末署：“上元三年三月二十一日 品》后半部以及《方便品》前半部被学者称赞 “笔法 弘文馆楷书王智莞写。” 唐朝曾规定，“有性爱学书 骨肉得中，意态飞劲，足以抗颜、欧、褚，在鸣沙遗墨 及有书性者，即入（弘文）馆内学书” ，著名书家欧 中实推上品”。 以初唐人所写的《妙法莲华经》中的 阳询、虞世南曾教习楷法。学成的善书者被分派至各馆 《方便品卷·第二》为例，该经卷为黄麻纸本，楷体， 充当书手，但无官衔品第，相当于“书吏”，为官府所 无印鉴和收藏题跋。该手写卷具有典型的经体风格，字 用。民间写经生是随着佛教的兴盛自发产生的抄经群 体端庄，笔架严整，行距规矩、适中，如“莲、量、 体。在唐代，世人信奉佛教，希望佛祖能保佑其合家欢 佛”等字楷法深严，笔划分明，再加上其他一些字的按 乐、祛病避灾等。在很多情况下都要借助于念佛，僧人 笔、竖笔的用笔厚重，使得全篇经文富有节奏感，在统 以及官府经生抄经远远不能满足社会的需求，因此大量 一的韵律中又有丰富的变化，的确不失为一件小楷书法 来自民间的抄经生就在这样的背景下出现了。胡适在 精品。这件作品不仅体现了唐代书法较高水平，也为我 《敦煌石室写经题记与敦煌杂录序》中说过：“有些经 们了解唐代经生及其写经书法提供了不可多得的实物资 是和尚写的，有些是学童（学仕郎）写字习作，有些是 料。 施主雇人写的”。 第三，唐代写经书法有一个较为突出的艺术特征 二、唐代写经书法的艺术风格及特色 是“乌丝栏”。众所周知，佛教为弘扬佛法，歌颂并记 清代沈曾植曾有“唐有经法”之说。这里的“经 述功德，需要抄写大量的经卷。所以，写经是佛门必做 法”可称为经体书法，它是在抄写佛教经典的基础上形 的一项工作，而且对抄写的要求十分严格。纵观写经书 成的，是一种楷法日趋成熟完善并在其中参杂少许隶意 、 法作品，不难看出几乎每幅作品都有乌丝栏。例如唐小楷作品《大乘入楞伽经》，这幅写经作品行与行之间， 称，虽然捺笔、横笔也时常表现出魏晋隶味，但末笔并 都有清晰可见乌丝栏，抄经文字都在乌丝栏之内。整体 不是一味放纵，从而也就没有魏晋写经那种因视觉上的 而言，书写干净利落，甚为可爱。其中的每一个字的布 失重感而形成的夸张感。此外，严谨整齐的写经书法中 篇也多在“四方块”之内，这都是唐代写经书法整齐划 有一些连带自如的牵丝，从而使作品凸显飘逸流畅之 一的重要表现。而细观每一个字，均是在整齐之中求变 美。这不仅说明抄经者精熟高超的书写水平，也使“端 化，颇具特色，特别是突出横划、捺划等主笔；在字形 严”之中增添了几分流动。写经书法是研习唐人书法难 中部的横划多露锋直入，收笔并回锋，给人以沉着痛 得的重要墨迹资料，它在唐代的繁荣与发展，进一步推 快、酣畅淋漓之感。 动了中国书法的发展，对于研究唐代书法具有深远的意 三、结论 义, 同时它对于提升书家自身修养以及提高艺术创作能 综上所述，唐代写经书法具有自己独特的艺术风 力提供了很好的启迪。 格，作品极其注重美学品位，带有浓郁的佛教气息。在 作品中，无论是字体的线条、结构，还是某一个笔划的 参考文献： 特点，处处都可体现出写经书法超凡的艺术想象力和深 [1] 谢德萍.书法十美.西安:陕西人民出版社,2001:28-29. 厚的文化底蕴，令书法艺术和佛教文化相得益彰，融为 [2][3][4] 朱关田.中国书法史?隋唐五代卷.南京:江苏教育出 版社,2002:209. 一体。经卷的整体风格都是分行布局，行间慎密，结字 [5][6] 王元军.唐代书法与文化（第1版）.北京:中国大百科全 工整，以熟练、凝重、严谨、自然的面貌呈现在世人面 书出版社,2009:130. 前。启功曾评价经生写经书法“吾观唐世经生楷书手之 [7] 唐六典卷八,转引王元军 唐代书法与文化,北京:中国大百字迹，笔墨流动，结构谨严，常出碑上名家法度之 科全书出版社,2009:131. [8] 启功.启功丛稿?唐人写经残卷跋，转引王元军 唐代书法与 外”。唐代写经书法与魏晋等其他时代的风格不同，一 文化.北京:中国大百科全书出版社,2009:138.
